張勇濤，字湧濤，號(hào)青山主人，1984年生，陜西旬陽(yáng)縣人，中共黨員，2009年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、西安佐佑書(shū)畫(huà)院藝術(shù)顧問(wèn)，其書(shū)畫(huà)作品及多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表于《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《書(shū)法報(bào)》《名家名作》《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》《河北書(shū)畫(huà)研究》《參花》《星詩(shī)界》《新國(guó)風(fēng)》《中國(guó)詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)》《太極城》《當(dāng)代校園文藝》《貴州文學(xué)》《陜西詩(shī)歌》《文化藝術(shù)報(bào)》等。
以古為法 其新自在
文/張勇濤
書(shū)法，是以文字來(lái)書(shū)寫(xiě)的，嚴(yán)格遵循原本之規(guī)律，以心書(shū)也。元朝郝經(jīng)云：“書(shū)法即心法也。”確立書(shū)法一個(gè)最本質(zhì)的，還是要回歸到它之主體上，書(shū)法即寫(xiě)人、寫(xiě)心矣！
一定要選擇經(jīng)典的最具有代表性的學(xué)習(xí)，才是最關(guān)鍵的。思想和方法是具備前提條件，在常態(tài)下博習(xí)專(zhuān)研、新理異態(tài)，反復(fù)循環(huán)之過(guò)程，那是不一樣的。把一種碑學(xué)或者帖學(xué)吃透，精細(xì)地參照、加以對(duì)比研究等，制定相關(guān)科學(xué)之安排，要達(dá)到有效之程度，否則花去很多時(shí)間，達(dá)不到預(yù)期之效果。書(shū)法歷史漫長(zhǎng)，必須熟悉各個(gè)時(shí)期之風(fēng)貌。任何學(xué)習(xí)沒(méi)有合理之方法都會(huì)使一個(gè)人走許多彎路。我自己一直都在反思自己，這些年學(xué)習(xí)中，存在很多不足。書(shū)法是以漢字為載體的，而漢字經(jīng)歷近四千年之發(fā)展，逐漸演變成楷、隸、篆、行、草五種書(shū)體，一般地說(shuō)，楷書(shū)是學(xué)習(xí)書(shū)法之基礎(chǔ)，這是對(duì)不同之人和年齡而言。文字承載之情感，它是視覺(jué)藝術(shù)形式，而一件作品之優(yōu)劣就能反映一個(gè)人之修養(yǎng)。
項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中云：“書(shū)之為散言也，舒也，意也，如也。欲書(shū)必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱(chēng)神。書(shū)不變化，匪足語(yǔ)神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉？規(guī)矩入巧，乃名神化，固不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉�！逼湔Z(yǔ)意頗為精微，僅僅只寫(xiě)某種書(shū)體是不行的，篆隸書(shū)是核心，當(dāng)自己對(duì)其他書(shū)體寫(xiě)一段時(shí)間后，也要加強(qiáng)篆隸書(shū)之學(xué)習(xí)，篆隸書(shū)《大盂鼎》和《嶧山碑》最具有代表性，以它們?yōu)榛�，�?qiáng)化自己對(duì)線(xiàn)條之掌控。線(xiàn)條是指線(xiàn)本身延伸感和線(xiàn)之空間感，它是隨著人的情感產(chǎn)生行為，線(xiàn)之表現(xiàn)都是以人之意識(shí)進(jìn)行的，就會(huì)有豐富之變化。而沒(méi)有篆隸書(shū)之研究學(xué)習(xí)，書(shū)法之靈魂就沒(méi)有了，這樣說(shuō)有它原本之道理。對(duì)平常書(shū)體都是建立在篆隸基礎(chǔ)上逐步形成的。在學(xué)習(xí)行草書(shū)之過(guò)程中，還要深入研究篆隸書(shū)，二者之間關(guān)系極為密切，也是對(duì)書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的。
早期之文字，是符號(hào)化之演變，篆隸書(shū)之韻致、韻味、古拙等，是書(shū)法精神之元素，書(shū)法之五體，需要打通來(lái)寫(xiě)，而是金、木、水、火、土五行相生之原理，也是音樂(lè)中早期之五音節(jié)調(diào)式，這個(gè)聯(lián)系起來(lái)更是加強(qiáng)了書(shū)法發(fā)展空間。其實(shí)，唐張懷瓘在《書(shū)斷》中：“亦五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成。豈物類(lèi)之能象賢，實(shí)則微妙而難名�！边@種磨礪就是尋找一種規(guī)律，有了特定軸線(xiàn)，就能充分地理解與把握，提升一個(gè)臺(tái)階。
十來(lái)年時(shí)間，在書(shū)法領(lǐng)域里，我個(gè)人存在諸多問(wèn)題，就是對(duì)傳統(tǒng)碑帖臨寫(xiě)力度不夠，從而對(duì)很多別致結(jié)體吸收不到位。某一種字在某種碑帖里，必須搞得滾瓜爛熟，書(shū)寫(xiě)時(shí)一定要知道出處，再加上其他形式融合，達(dá)到整體協(xié)調(diào)，才是核心的。對(duì)當(dāng)今書(shū)法形式跟得太緊，反而對(duì)自己不利，要從一些根源出發(fā)，找出原本的東西，就像是一道佳肴，選擇它原汁原味的，這是真正的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。我隨性地以章草形式，皮紙拼接效果寫(xiě)六百余字之內(nèi)容，尋找出那種感覺(jué)，忘我之心境，一氣呵成，整體一看略有妙意，盡興之中，如細(xì)細(xì)品味，當(dāng)然也有個(gè)別地方節(jié)奏、疏密、整體格調(diào)等有瑕疵，只能是慢慢體悟！
有了篆隸書(shū)深厚之基礎(chǔ)，在行草書(shū)中，線(xiàn)條之張力，各種各樣變化就體現(xiàn)出來(lái)，即興書(shū)寫(xiě)之過(guò)程，對(duì)線(xiàn)超強(qiáng)之把控能力，筆底要有一定功夫，需要時(shí)間之磨礪，就像一塊石頭，天天不懈地磨練，手上之功夫就有了，要保持平常心、永恒之心態(tài)去做。不同碑體，要有篆隸書(shū)筆法之積累，否則寫(xiě)漢碑就是描摹，不是寫(xiě)出來(lái)之一種狀態(tài)。我思考一是面對(duì)經(jīng)典之態(tài)度，二是解讀經(jīng)典之途徑，三是創(chuàng)作經(jīng)典之途徑，這三個(gè)方面極為重要，對(duì)于經(jīng)典永遠(yuǎn)都要靠近，就像人之生存，飲食始終離不開(kāi)主食的，這和書(shū)法一樣，經(jīng)典之東西永遠(yuǎn)都不會(huì)沉淪。一個(gè)認(rèn)真之態(tài)度，解讀要有深度，始終靠近經(jīng)典，在創(chuàng)作中精神境界才有高度，這是一個(gè)龐大之體系，不是短時(shí)間就能有效的。
具備獨(dú)立創(chuàng)作能力，建立在長(zhǎng)久之積累上，審美提高是在經(jīng)典當(dāng)中汲取的。為什么書(shū)法有著幾千年歷史，那些被后人追捧的經(jīng)典一直在傳承，要崇敬經(jīng)典，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響力。沒(méi)有解讀經(jīng)典之高度，創(chuàng)作一定是不行的，追求格調(diào)高古，也是在創(chuàng)作經(jīng)典之途徑中折射出來(lái)的。書(shū)寫(xiě)技法高超，從心所欲，無(wú)所逾矩、爐火純青，世間萬(wàn)物均在變化，書(shū)亦必善于變化乃能盡萬(wàn)有之妙象。每臨大事有靜氣，要具備靜氣、靜穆，若沒(méi)有這些存在，它是沒(méi)有生命力的，不可能生生不息。
必須澄心定志，深悟流峙之奇，通靈感悟物，變化從心，自然迭出。書(shū)寫(xiě)之際，蓄養(yǎng)氣勢(shì)以充實(shí)心靈，不忘卻，不依傍，勉力而為到和順而成，對(duì)書(shū)法而言，謂本真。用筆借文字磨礪自己，其一豐富閱歷，就是不斷積累之過(guò)程，不斷地轉(zhuǎn)變和書(shū)寫(xiě)一些不同之東西，在整個(gè)生命符號(hào)中演繹，生命里感悟、體驗(yàn)等。閱歷是一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，經(jīng)歷磨礪越多，思考問(wèn)題就越多。其二，深厚之文化積淀，生命之意義上升到文化層面。文化意識(shí)，這是多方面需要養(yǎng)成，平日用文字記錄一些東西，再進(jìn)行消化，在藝術(shù)當(dāng)中，這是重要的，從而形成自己之世界觀、人生觀。其三，方法積累，有深厚之學(xué)問(wèn)，寬闊之胸懷，方法也可以說(shuō)某種技法是很多的，書(shū)寫(xiě)都要有技法支撐，沒(méi)有法之原則，任何藝術(shù)不構(gòu)成審美。例如古代碑石，摩崖石刻，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間脫化、變化導(dǎo)致它殘缺不齊，很多字模糊，這些形成特質(zhì)之線(xiàn)條美，通過(guò)自己感性強(qiáng)化，不斷提升。對(duì)不同內(nèi)容就要靈活地變法，技術(shù)性之東西也是方法性的。
一味書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有在傳統(tǒng)碑帖里吸收，獲益不大。書(shū)法，是向古人學(xué)習(xí)的，留下那么多經(jīng)典資源是學(xué)習(xí)之瑰寶，更是一件幸福事情，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，神融筆暢，妙逸忘情。王羲之寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)，春日融和，雅客咸集，心手雙暢，物我無(wú)間，逸興于筆下。正可謂一時(shí)之快哉！沈尹默云：“心手一致，筆書(shū)相應(yīng)，這是有關(guān)寫(xiě)字人的思想通塞問(wèn)題，心胸豁然，略無(wú)疑滯，才能達(dá)到入妙的通靈境界。能這樣，自然人書(shū)會(huì)通，奕奕有圓融神理�！眲t道出書(shū)人之心聲。
詩(shī)文和書(shū)法皆以學(xué)問(wèn)人品為根底，所謂作字先做人，人奇字自古，書(shū)法下苦功法古，其審美亦在于合古而不在新。古之內(nèi)容尤為廣泛，皆在于發(fā)現(xiàn)也。
以古為法，其新自在。所謂主張?jiān)诶^承古人之法之基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，于無(wú)法中見(jiàn)法，亦是精神境界至高之外，其審美追求更難也。
唯我正言以感，早期之磚瓦之行，化野取文，去俗得樸；或以金石刀法之趣融入篆隸，得挺勁峻拔之氣；或以篆隸之法融入行書(shū)，求渾穆古樸之趣。余學(xué)書(shū)無(wú)定法，既明用筆規(guī)律，古今碑版法帖察于眼而發(fā)乎手，求清求厚、求精求當(dāng)而已。清者，心也；厚者，跡也。鄭板橋云：當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗。思之，思之。神鬼通之。從而加以深思，方可行之遠(yuǎn)矣！回想，精深之論書(shū)法，觀物，觀我，更需要不斷地加以實(shí)踐和領(lǐng)會(huì)，以性情為本，長(zhǎng)樂(lè)焉！更需要不斷地加以實(shí)踐和領(lǐng)會(huì)！
以此表現(xiàn)渾穆之氣質(zhì)，中和之氣象，心靜則以沉雄，善書(shū)善鑒，俱得之矣，方能在書(shū)法路途中砥礪前行焉！
編輯：慕瑜
