文/閻安

成文賢又一本詩集《夕陽的金杯》要出版了，光這個書名就很值得我為他高興。一如他已經(jīng)出版的其他幾部詩集，《夕陽的金杯》仍然保持了他對生活內(nèi)核進(jìn)行繡花或考古式的深度丈量與勘探，面對大轉(zhuǎn)型大變革的時代語境，他的詩歌文本自覺地致力于自我與周遭事物關(guān)系的詩性化確立。但更不同的是，與以前相比，這部詩集在詩藝的精進(jìn)和思想含量的精確注入上又有了較大的變化，那就是他對生命和生活的思索，從原先相對純樸的抒情式嘆喟，進(jìn)入了更顯復(fù)雜、豐富甚至含混的多元性想象組合與心理細(xì)節(jié)的拓展落實，一種源自詩歌本體本我，敏銳與質(zhì)樸相互結(jié)合、相互激勵的真誠，使他的詩歌語言往往可以超越文辭本身，造成了一種發(fā)明、發(fā)現(xiàn)心靈和思想的表達(dá)效果與閱讀的奇遇感。從詩歌題材上看，《夕陽的金杯》大多也是現(xiàn)代漢語詩人和詩歌的尋常書寫范疇，成文賢能把這些尋常的題材寫的獨(dú)特而富有新意，在于他是始終站在嚴(yán)格的個體視覺上剖析整體世界的，是把時代變遷人間滄桑鏡像式地濃縮在個人生活和個體生命的微妙關(guān)聯(lián)中予以展現(xiàn)的，他的細(xì)膩而銳利的情感是通過視角獨(dú)特的敘述發(fā)現(xiàn)式打開的。由此，他的詩歌整體上都能營造出強(qiáng)烈的體驗場域和體驗機(jī)制，引導(dǎo)和誘發(fā)讀者的體驗共鳴與體驗認(rèn)同，實現(xiàn)其情感的真實性、思想的真實性和詩性的真實性，從中人們自然而然也會領(lǐng)略蘊(yùn)藉于詩歌文本中的獨(dú)立的精神姿態(tài)和審美判斷力。成文賢是一個創(chuàng)作量很大的、半路出家的詩人，詩歌是一個有著苛刻的質(zhì)的要求的文體，《夕陽的金杯》既有這種繃緊了一股勁的質(zhì)的意識，又有這種質(zhì)的突破和堅守，是很不容易的，我覺得在這一點(diǎn)上他超過了很多人。

比如詩集中詩人與自然世界對話的詩，寫一年四季，二十四節(jié)氣，古往今來大家一直在寫，可以說寫出新意的難度很大，但成文賢卻以新鮮的姿態(tài)重復(fù)打探，這當(dāng)中，無論是寫春暖花開，還是寫飛雪嚴(yán)冬，每寫一次，他的認(rèn)知表達(dá)都是新的，也都是誠懇的。他把自己放進(jìn)去寫，把自我放進(jìn)去寫，用自我和生命的覺醒完成對風(fēng)景的時代解讀。如《靜等春天》中：“多好的陽光/把風(fēng)熬成了飛旋的綢緞/鳥兒在波浪上繡花/明亮的針尖一閃又一閃/此刻，我欣然接受了時間飛逝”。一般來說，進(jìn)入中年之后，詩人的時間意識和對時間的態(tài)度的涌現(xiàn)，如果能處于一種平靜、坦蕩而又能意志依然堅定，體現(xiàn)出一種對真性情與真感受的直面，往往是最迷人的。在另一首寫《秋雨》的詩中，詩人表達(dá)了另一種從容與淡定：“靜坐在一場秋雨里/聽花開，聽歡聲笑語/聽葉落，聽淚水流淌/這悲喜交加的人生��！”，這首詩沒有居高臨下的姿態(tài)，而是偏處一隅靜靜體察，細(xì)細(xì)捕捉自然界細(xì)微的人性清氣和生命微光，他對世界的質(zhì)詢是沉靜的，對具體事件的驚嘆也是包容與寬厚的——詩人與自然間所達(dá)成的和解與妥協(xié)，從詩中看得出來，是徹底的，永久的，正如《在一場大雪后醒來，或死去》寫的：“作為草的一員/我只有接受季節(jié)的安排 低頭，伏身/去大地的余溫里做夢/在一場大雪后醒來，或死去”。詩人是熱愛自然也熱愛生活的人，詩中生存的意義一直是主旋律，“死”是把熱愛推向極致的修辭策略。說到底，詩人與世界的關(guān)系，就是如何在一首詩里處理本地與遠(yuǎn)方的關(guān)系，小與大的關(guān)系，有限與無限的關(guān)系，它不是題材和語境的大，而是詩人詩性切入點(diǎn)所形成的發(fā)散力的強(qiáng)盛和堅韌。成文賢在很大的程度上已經(jīng)做到這一點(diǎn)，很了不起。

在我的印象中，成文賢是一個深情的人，有著秤砣般很深的愛心，果然，在這本詩集中寫親情的詩占據(jù)了很大分量。從詩中看，詩人依然擁有一顆天真無邪的童心、赤子之心，所以他無論對自然，還是對故鄉(xiāng)和親人，總像一個孩童般純樸，同時又能折射出中年人的“隱情”與復(fù)雜，恰如他在《我努力》中寫的：“我努力把一條憂郁的炊煙變成五線譜/讓你飄蕩/我努力把麥浪掀起/讓麥子的金黃映在你臉上/我努力把月亮的一生給你/月牙是你用過的鐮刀”，“這些年我努力堅強(qiáng)/想變成你要的模樣/可夢里呵/我永遠(yuǎn)還是那個用哭聲在尋娘的小兒郎”，生活中的厭倦、焦灼與無奈，通過詩人純凈的心，煥發(fā)出原始生命力的直覺和感受。生活是一首隱形的詩，而詩人憑借過人的敏感，將他與最親的人之間的開合注息，作了冷靜又熱忱的審美。詩人的親情詩，總體上采用的是生活用語，充滿“原始”力量，如我特別喜歡的《寫給女兒的信》中：“風(fēng)是你，雨是你/彩虹是你 我為你/永遠(yuǎn)站立/然，我無法控制風(fēng)的重量/雨的走向/但我/明白，你已長大”，如泣如訴，令人動容。詩人對新時代下家庭成員間的關(guān)系，好幾首詩寫得既深刻，又詼諧，如《愛》中爺爺與孫子、媽媽與女兒、兒子與爸爸之間的關(guān)系，在生動又鮮活的寫照中，既是對家庭關(guān)系的縮影，也折射出各自的精神取向，同時也間接指涉了時代投影式的略帶蒼涼與輪轉(zhuǎn)的人間叩問。

而作為詩人之愛，更遼闊的愛是對蕓蕓眾生、弱勢群體的深切同情，這也是一種“愛”，是詩人更為立體的“愛”，是詩歌對生命主題的關(guān)懷。如《環(huán)衛(wèi)工人》《農(nóng)民工》，詩人對他們的關(guān)切，并非停留在空泛同情上，而是痛徹的觀察，如寫農(nóng)民工：“曾經(jīng)憑勤勞吃飯的他們 另辟蹊徑/在一場場數(shù)字游戲中/尋找出路”，這種揭示生活真相的描述，聚合了豐富的經(jīng)驗與體察，有著內(nèi)在糾結(jié)的奧義，卻是一首現(xiàn)實主義詩歌最具普世價值的情懷所在。又如《紙尿褲》這首詩，詩人通過穿在孩童和老人身上不同的況境，“將難以穿透的內(nèi)在奧秘，作為奧秘，在語言中呈現(xiàn)出來”（海德格爾語）。詩人的“愛”也體現(xiàn)在所有生命體上，如《鳥兒》這首詩中，對一只鳥兒命運(yùn)的詮釋，蘊(yùn)含了對人類命運(yùn)的隱喻：“倒影里它看見自己和愛人/也看見媽媽和無數(shù)的祖先/俯沖，再次俯沖/草叢里兩個兒女不停在喊/揪心的痛/它不是仙子，只是位母親”，能將一切存在者均導(dǎo)入人文價值關(guān)懷，會讓一首詩產(chǎn)生更多的精神重量和寄寓于現(xiàn)代性境遇的生命活力。

在這樣一個故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方、現(xiàn)實與虛擬、真實與虛無互相撕扯的時代，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁愈演愈烈，成為最激烈的人類主題。但是鄉(xiāng)愁并不好寫，鄉(xiāng)愁既是詩歌的源泉，也可能是沼澤地，因為寫鄉(xiāng)愁的人多，詩更多，但能寫出特色和個性的詩實在太少了。但我的感覺是成文賢恰恰還擅長駕馭此類題材。我之所以這么說，還是在于詩人情感表達(dá)的真切和實在，生命氣息，以及詩歌語言“行走”的果決與出其不意，如《在他鄉(xiāng)》中：“在他鄉(xiāng)/對一座山跪下叩首/山是您的墳頭/那山頂?shù)脑剖俏夜┓畹南慊稹�，又如《鄉(xiāng)愁》中：“鄉(xiāng)愁啊/是母親喊兒回家”，與其說是詩人的思鄉(xiāng)情洶涌，還不如說是對生存和生命的深刻穿透。《風(fēng)箏》這首詩寫得很有趣，風(fēng)箏很容易成為游離于家鄉(xiāng)的游子的形態(tài)，但詩人將這個概念“升級”了：“每次看見別人放風(fēng)箏/我就會想起家鄉(xiāng)的炊煙/炊煙是母親手中的線/我是風(fēng)箏/如今/我在放飛一朵云/云上坐著母親”，將已亡故的母親喻為“風(fēng)箏”，既有時空轉(zhuǎn)化上的跳躍，又有堅執(zhí)而沉郁的對故有一切的緬懷，兩種時空的對映，形成了鄉(xiāng)愁類詩性的“巔峰體驗”。更有甚者，詩人在《穿越》中，將那些尚未去過的地方，統(tǒng)稱為“前世生活過的地方”，從而一次旅行，也成了一次“穿越”：“似乎，你很早以前就來過此地，見過此人/似乎，這震顫瞬間/就是你靈魂再次穿越人間/像一顆星/在夜空深藍(lán)的幕布上皺了一下眉頭”，通過這首詩，成文賢拉高了“鄉(xiāng)愁”的奧義，難道這不可能是我們生命的另一個真相嗎？剛剛從泥土中出籠的城市化中國，更容易激起詩人更為具體的對故鄉(xiāng)的懷念，從具體的故鄉(xiāng)視角上還原或重塑鄉(xiāng)愁，一切恍如昨日，如《故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)扎根在我的心上》中寫的：“我知道，村口/土地廟里的土地爺睡了/澇池邊的大槐樹上的喜鵲睡了/我知道，山頂?shù)娜盒沁�在放羊/一彎新月還在磨刀/我知道，它們會一直守護(hù)著村莊/我更知道/無論家鄉(xiāng)再怎樣凋零/歲月的河流里隱藏的故鄉(xiāng)/永遠(yuǎn)扎根在我的心上”，另有如《韭菜雞蛋餅》《嗩吶聲》《故鄉(xiāng)的船》《祭灶》等，電影鏡頭般的敘述，事象和意象并置一體的鮮活生動，每一樁事都堅持刺入生存的本質(zhì)并道出真相，體現(xiàn)了悲愴與超越互為表里的生命之思。

詩人每多寫一首詩，就是對生命意識由遮蔽至澄明的過渡與拯救。我知道，成文賢的詩歌還會繼續(xù)寫下去，詩歌已是他生命的一部分，已成為他生活和事業(yè)的內(nèi)在精神支撐。他用詩歌語言反省自身，又用詩性話語抒發(fā)情感，即是對生命意義的無限可能性的探求，而這樣的探求在成文賢那里，其實一直以一種不可思議的耐力在醞釀再爆發(fā)�？梢赃@樣說，寫詩，是成文賢歷盡滄桑之后的豁然開朗，一個大度通透的人，用詩歌方式圖解人生真諦和生命奧義，他已欣然接受了時間飛逝。詩集《夕陽的金杯》在我的案頭放了一年有余，只為了等我的一個序言，但正是這份等待的耐力，讓我非常震撼，我感受到了一個詩人對語言和自我的道義執(zhí)守與智性耐力。因此我更加堅信，隨著詩歌題材和立意的拓寬和升華，成文賢一定還有更高的生命追問和盤詰，煥發(fā)出人性的更為豁達(dá)的活力。他是那個有足夠的真誠，也有才氣、有藝術(shù)追求的人，在詩歌這條路上，注定會走得更遠(yuǎn)。我期待時隔不久，他的下一部詩集又會面世。

編輯：魏娟           責(zé)編：王越美           終審：張建全