第六十三顆念珠。佛教傳入中原，所建立的第一座寺院，通常被認為是建立在洛陽城的白馬寺。東漢明帝派遣大臣西域?qū)し�，于大月氏國遇到印度高僧攝摩騰和竺法蘭。二高僧受邀同往中國，以白馬馱載佛經(jīng)、佛像，于永平十年（公元68年）來到國都洛陽。明帝興奮異常，先安排二高僧暫停負責外交禮賓事務的官署鴻臚寺，第二年又赦令修建一座寺院，為紀念白馬馱經(jīng)之功，僧院被命名為白馬寺。寺本來是中國官署的通稱，因二僧初來時歇于鴻臚寺，僧院也跟著稱寺。沒想到這一借稱后來竟成了中國僧院的泛稱。白馬寺有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

天下名山僧占凈。既有第一座寺院落地生根，后來這寺院便遍地開花，接踵而起。這些寺院在隨后的戰(zhàn)亂年間，多踞于名山大川之中，與松風林濤、溪流山泉為伴，于是乎更給予這舶來品，以神秘飄渺，深不可測之感。

通常認為，漢傳佛教有八大祖庭，它們是一、法相唯識宗的祖庭——陜西西安大慈恩寺。二、法性三論宗祖庭——陜西戶縣草堂寺。三、法華天臺宗祖庭——浙江天臺山國清寺。四、法界華嚴宗祖庭——陜西長安華嚴寺。五、凈土宗祖庭——陜西長安香積寺。六、禪宗祖庭——河南嵩山少林寺。七、密宗祖庭——陜西西安大興善寺。八、律宗祖庭——陜西長安凈業(yè)寺。

八個祖庭中，有六個在陜西，由此可知詩人說的形容終南山云遮霧障，峰巒高聳處“一片白云遮不住，滿山紅葉盡為僧”一句，絕非誑語。也叫我們想起《詩經(jīng)》《南山有臺》中，十分蹺巧地提到的那“菩提樹”的字眼。

陜西境內(nèi)，名剎古寺眾多，多到不計其數(shù)。例如位于終南山之巔的翠微寺，此處原是唐太宗李世民避暑養(yǎng)病的離宮，始建唐代初年，唐貞觀十年廢，貞觀二十一年重修，名曰翠微宮。元和中年改為翠微寺。貞觀二十三年（649年）唐太宗李世民因病死于翠微宮。據(jù)傳唐太宗駕崩的先天晚上還在宮中和玄奘法師談經(jīng)論佛，太宗死后高宗李治在翠微宮含風殿登基。

又比如位于關(guān)中平原與陜北高原的接壤處，宜君縣地面，有玉華寺，乃是玄奘法師的圓寂之所。又比如位于終南山腳的樊川，有護國興教寺，乃是玄奘法師的骨灰舍利子安置之所。這些，在我們下來詳說的漢傳佛教三尊者法顯高僧、鳩摩羅什高僧、玄奘高僧時，將要詳盡地談到。

在這里，還需要持別談及長安城正西約一百公里，位于渭河之濱的法門寺。法門寺大約是“唯我獨尊，不二法門”之意。這座寺院原名叫阿育王寺。佛祖釋迦牟尼圓寂后，所得之佛舍利，被當時五印地面的八個諸候王分去，然后在各自的國家造八座佛塔，以示敬佛、禮佛。后來到了印度國孔雀王朝阿育王時代，阿育王決定將它這八座佛塔破了，將佛骨舍利取出，然后在東西南北，前后左右，天上地上，即佛家所認為的十方世界造出八萬四千座佛塔，將這佛骨舍利分奉各處佛塔供養(yǎng)。這法門寺所建立，供以舍利的佛塔，當是八萬四千佛塔中的一個。

傳說，阿育王統(tǒng)一五印后，想把這八座佛塔破了，但是實際上只破了七座，而其中一座，不敢去破，原來這是本塔，佛門建造的第一座佛塔，后來的所有佛塔，都依這座塔的樣式來造，所以叫“本塔”，所以是動不得的。

印度阿育王為弘揚佛法送舍利于世界各地，凡得舍利處皆建塔供養(yǎng)，法門寺即由此而來。唐朝時，法門寺被定為皇家寺院和內(nèi)道場，是當時四大佛教圣地之一。唐朝皇帝先后曾七迎佛骨，這項盛大法事活動，自高宗李治開始，第二次則是已經(jīng)登上極位的武則天女皇。其中第六次因文學家，一代名士韓愈的強烈反對而廣為人知。韓愈上諫書《論佛骨表》觸怒了唐憲宗，被貶潮州，韓愈吟唱著“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”的詩句怏怏而去。所謂“迎佛骨”，是舉辦一個盛大的道場，一路灑水，將法門寺供養(yǎng)的佛骨舍利，迎送至長安城大明宮，供奉一些日子后，再隆重送回法門寺地宮，重新收存。蕭條異代，一千四百年后的文革期間，法門寺曾遭遇一場大浩劫，當?shù)氐募t衛(wèi)兵沖進寺院，為保護地宮，保護佛骨舍利，法門寺中的一位高僧，名叫良卿法師，曾點火自焚而亡，火光起處，天地為之變色。后來，到了1987年，佛塔半邊傾塌，在重新修繕佛塔中，發(fā)現(xiàn)塔下面的地宮，從地宮中除出土不計其數(shù)的當年皇家供奉的珠寶之外，最彌可珍貴的是出土四枚佛骨舍利，其中第三枚為靈骨（真身舍利），另外三枚為影骨（為保護真身靈骨而仿制的佛骨）。第一枚佛骨為地宮后室出土，是非靈骨卻是四枚中受到最隆重禮遇的一枚，該佛骨一共被八重精美華貴的寶盒包函（最外層包函是銀棱頂黑漆檀香木寶函，發(fā)掘時已嚴重朽壞）。人們推測，唐時皇家曾七迎佛骨，這七迎的大約正是這一枚佛骨，換言之，給文學家韓愈招來流放之災的大約正是此枚�；始倚枰�舉辦如此盛大的佛事活動，真身舍利不宜挪動，以防不測，于是法門寺和尚，便以這影骨替代，這樣推想，該是合理的。

良卿法師民國年間在洛陽白馬寺主持寺務，后來又到終南山南五臺住寺，后來再受法門寺恭請，來法門寺主持寺務，是當時佛門一代名望頗高的大德高僧。公元1966年7月12日傍晚時分，夜風凜烈，星光慘淡，高僧自焚于法門寺。這是法門寺歷史上繼唐代的惠恭法師、金代的法爽法師之后，第三位法師自焚殉教。聯(lián)想到這法門寺地宮中藏有真身舍利，那么三個不同朝代的三位護法高僧，以身殉教，以身護塔護寺，是不是他們知道那地宮中的驚人秘密呢？這樣推測也許是合理的。

法門寺建在渭河南岸，想那時距大禹治水已越數(shù)千年，關(guān)中平原上沼澤已干涸，大水已退去，成為千里沃野，所以佛寺一步步從山頂，山腰，山坡，山下的臺地上，最后落腳到這泱泱渭水之濱了。

第六十四顆念珠。在汾河的岸邊，有一個村子叫龔家莊。在村莊的南邊，有一座小山包，或者小土崗，山崗上有一座寺院。早年間，這土崗還沒有寺院、佛塔的時候，突然生出了一棵樹木。這樹越長越大，最初樹身是青皮色，后來日見斑駁，樹冠亦枝葉婆娑，傘一樣的鋪開。初夏時節(jié)，樹冠的枝柯之間，會生出一束一束粉紅色的花朵，花朵謝后，便有杏核大的果實坐下。龔家莊以及方圓地面的人，都從來沒有見過這樹木，不知該怎么稱呼它，以為大奇異。話說有一天，一位胡貌番相的行腳僧，從山崗下面的大路上經(jīng)過，仰頭看見這樹木，吃了一驚，上到崗子上便拜。他說這奇異的樹木，名叫菩提樹。它原產(chǎn)于五印大地，原名叫貝羅樹，后來釋迦牟尼佛祖在樹下成佛，眾弟子在樹下結(jié)集。釋迦牟尼成佛的那一刻，身后有萬道菩提光發(fā)出，映紅天空，貝羅樹則沐浴在這菩提光中。于是自此以后，佛門弟子將這貝羅樹叫作菩提樹。

汾河谷地亦是中華文明的發(fā)祥地之一，中華初民最早的居住地之一。大禹王建都于此。也許，中華文學的偉大源頭《擊壤歌》，就是生于這一片豐饒的谷地上。后來春秋五霸之一的晉文公，亦在此建都。

汾河谷地上麥浪滾滾，五谷豐登，左手一指太行山，右手一指是呂梁，村莊星羅棋布，河流縱橫交錯，老百姓一派安居樂業(yè)景象。遠道而來的行腳僧，感慨說，這菩提樹是如何生出在這一塊地面的，令人迷惑不解，是哪一位西域而來的游方僧，將自己用菩提籽做成的念珠，在這山崗上歇息打尖時，有一顆念珠遺落在這里，從而落地生根的呢？還是得了絲綢之路的開通，那熙熙攘攘皆為利來，攘攘熙熙皆為利往的客商，將一棵菩提樹的種子，沾在馬的鬢毛里，駱駝的鬢毛里，或者自己肩上的羊毛搟成的褡褳里，偶然地帶到這地方的？或者，是那天空飛翔的無拘無束不知國界為何物的鳥兒，用它們高貴的嘴巴銜來的？抑或哩，菩提樹的樹根，在地底下盤根錯節(jié)，它的最可靠的最常用的繁殖辦法，是那釋祖講經(jīng)時的那一棵高大的菩提樹，它的根從地下一路延伸，從而延伸到這遙遠而又遙遠的地方的！

僧人萬般感嘆，他用下面這段話，為他的感慨做結(jié)，這段話就是：“雪落在此處，而不落在彼處，一定有它的深意所在！”行腳僧說完，決定從此不再四處云游了，他要在這里起一座佛塔，建一座寺院。于是開始以這座土崗為中心，到四處地面去化緣，又在四周村子里弘法傳教，汲收信眾。

編輯：金苗