印度出土的釋迦牟尼立像

第四顆念珠，那么佛家所說的六條道路是什么？這六條道路分別是你的眼睛，你的鼻子，你的耳朵，你的舌頭，你的被稱之為“臭皮囊”的體膚，最后再加上一個你的意念或意志。佛家把這叫“六根”。佛家說，六根門頭盡是賊。在這通向你的六條道路（或者叫六個門戶）的每一個門口，都有罪惡和誘惑像賊一樣蹲在那里，召喚和引誘你，試圖破門而入，令你墮落。所以你有必要關(guān)緊自己的門扉，長著眼睛，但是不看，長著耳朵，但是不聽，長著鼻子，但是不嗅，長著舌頭，但是不發(fā)聲，而你的身體也像冬眠的蛇一樣不去感覺，你的意念則空靈如無物。這叫“六根清凈”。而與“六根清凈”放在一起說的叫“八風(fēng)不動”。

風(fēng)嗚嗚地吹著，這是大地一張一弛，一呼一吸的吐納之氣，這是天空在醞釀而生的暴風(fēng)，這是那梵音陣陣所釋放出來萬事萬物的被禁錮的靈魂。該尊者在這猛烈的風(fēng)中，正襟危坐，安如泰山。佛家把這種“入定”的狀態(tài)叫“八風(fēng)不動”。哪八風(fēng)？佛家說，八風(fēng)是指東邊吹來的風(fēng)，西邊吹來的風(fēng)，南邊吹來的風(fēng)，北邊吹來的風(fēng)，以及東南風(fēng)，西南風(fēng)，東北風(fēng)，西北風(fēng)。

好大的風(fēng)呀，人們說這世界的形成，就源于一場大風(fēng)。沒有定力的，被風(fēng)吹走，重新把自己交付于流浪，有定力的，停駐下來，衣衫被掀起，挺住成風(fēng)的形狀。

而在須彌山的山腳下，是一汪深藍深藍的海水。人們叫它七山七海。一位尊者，每天黃昏，順著須彌山那高高的不規(guī)則的石階一步一挨走下來，直到水岸，然后找一塊露出水面的巖石坐下來。他將袈裟脫下來，放在巖石上，然后開始撩起海水洗他的身子。像給新生兒舉行洗禮一樣，他就這樣一遍一遍地洗著，將全身洗的通紅。尊者要在這洗滌中，洗掉這一天中所沾染的凡塵。洗凈身子了，這只是今天這洗禮的第一道程序。接著是第二道，他盤腿坐下來，坐在石頭上，亮出胸膛，把手指合成一個掌狀，然后像中國功夫一樣，將手掌豎起來，“啪”的一聲，將胸膛劈開。胸膛劈開了，只見他將腸腸肚肚從肚子里掏出來，在海水中擺動，洗滌，那情形，像廚子在洗滌即將食用的動物腸子一樣。這洗滌仍然是在清洗，清洗這一天所食用的人間煙火。接下來，是第三道程序，那就是洗心，尊者將洗滌過了的腸腸肚肚，重新裝回胸膛里，按它們原來的位置擺好，然后伸出五個指頭來，把心臟從胸口摘出。那心臟是鮮紅鮮紅的，還在高僧的手中噴噴地跳著，高僧把這心臟端詳了一下，然后放在水流中，輕輕地摩挲著�！跋葱母锩妗边@個詞兒大約就是這么來的吧。尊者認為他已經(jīng)將今天的心洗凈了，于是將它從水中撈出，重新放回胸膛里。這一切完了以后，尊者開始按摩他的胸膛，讓剛才割裂的肌肉和皮膚重新長好，直到好到完好如初，按摩才停止。

尊者呀，他試圖在這日日必備的洗禮中，洗盡凡塵，抵達那大覺悟之境。他就這樣每天都在做著這樣的功課。

而須彌山中的八萬四千尊者，每個人都有他們自己的功課。那情形就像這個尊者一樣，只是他們抵達的途徑不同，所用的修為手段不同而已。他們就這樣日復(fù)一日地陶醉其間。時間在他們的面前停滯不動。是誰在說，《時間開始了》。告訴你吧，時間就在那里，它既沒有開始，也沒有結(jié)束�；蛘邠Q言之，它的開始就是結(jié)束，它的結(jié)束就是開始。

第五顆念珠，而在那須彌山最早的山頂，一棵高大、滄桑、斑駁的菩提樹下，云遮霧罩中，住著我們的至尊之尊、眾神之神釋迦牟尼，也就是人們所說的如來佛。他本來是喜馬拉雅山南麓的一個小小山國的王子。他出生的那個國家叫劫比羅伐窣堵國，而他出生的那個小小的城市叫臘代尼林。他出生的時間是五月十五日。他在出生以后就會站起來行走，就會說話。他向東、西、南、北四方各走七步，然后回到核心，上指天，下指地，自語道：“天上地上，唯我獨尊�！彼�的腳踏的地方，出現(xiàn)大蓮花，又出現(xiàn)兩條龍從地上跳到天上，向下噴水，一冷一熱為太子沐浴。

他在十九歲的時候逃出皇宮，開始他苦行僧的生活。他翻越城墻后，在天亮的時候走到一片大森林里。他從仆人手里拿出刀子，割斷自己的頭發(fā)，他把頭發(fā)交給仆人，對仆人說：“你回去吧，把它交給父王，我現(xiàn)在已經(jīng)不是白凈王子了。從今以后，我要遠走高飛，要斷絕一切世間無常的煩惱！”說完他又用身上的寶衣，換了一件森林中獵人身上的鹿皮。那寶衣太奢侈了，顯然不符合一個苦行僧的身份。隨后，他赤著雙腳，背著褡褳上路，開始在五印大地天竺諸國游歷，感悟和傾聽上蒼的旨意。

“修菩提行，起廣大�！笔轻屽饶材岬男扌锌谔�。

釋迦牟尼削發(fā)出家的那一天是三月八日。后世的追隨者們給他削發(fā)出家的那一處大森林中修筑了一座佛塔。那塔的名字叫“回駕塔”。

他有五百身，號稱“菩薩五百身”。也就是說五百次出生，五百次死亡，五百次輪回，五百次轉(zhuǎn)世，才修成正果，修成金剛不壞之身，從而抵達那須彌山最高的頂峰，從而與天地共老。

第六顆念珠，天下所有的佛門中人，都以他的光榮為光榮，都以他的姓氏為姓氏，也就是所有的沙門都自稱“釋”家。他的佛光照耀著世界的每一個角落，他的大悲憫大關(guān)懷大慈愛施給每一個平凡的你我。由于他有五百個身子，所以愚鈍的人們哪，也許你們此生曾看到過他的真身，只是你們?nèi)庋鄯蔡�渾然不覺——拄著拐杖顫巍巍迎面走來的一位白胡子老頭，向你躬行以禮；田野上一朵燦爛的野花向你甜美微笑；路旁的一塊石頭浸泡在苦難中，緘默不語；一只被施了魔法的蒼蠅繞著你的頭頂，一圈一圈地飛，趕也趕不走！那也許都是有著百變身子的他呀！偉大的尊者，他有五百個身子！這五百個身子隨時以不同的形象出現(xiàn)。

天下所有的佛門中人，都感受到了菩提光的照耀，都努力領(lǐng)悟那佛學(xué)經(jīng)典中的每一個逗號和句號，都試圖漸悟和頓悟，都積極地向上和向善，都像溺水的人兒一樣掙扎著試圖脫離苦海。

是的，佛陀有五百身。他有五百次輪回轉(zhuǎn)世。他受過五百次的人生旅途之苦。他在冷水中浸泡，在堿水中浸泡，在苦水中浸泡，從而煉就他的金剛不壞之身。我們普通的凡人，在這罪惡的世界上，在這兇險的江湖里，在這以弱肉強食為法則的叢林法則下，只走過一遭，便遍體鱗傷，感慨多多！頂多，走過三遭，即往世一遭，今世一遭，來世一遭（佛家把這叫三途之苦）。而他，可憐的人哪，自從那天夜半更深翻越城墻，走入森林，削發(fā)為僧以后，他走過五百次。他轉(zhuǎn)生過男人，轉(zhuǎn)生過女人，轉(zhuǎn)生過植物，轉(zhuǎn)生過動物，在最高貴的地方呆過，在最卑賤污濁的地方呆過，他的血淋淋的雙腳走遍了五印大地。他沿著一條叫印度河的古老河流，走到這個大陸的西南入�？冢�然后對著大海痛哭了七天。他又沿著一條叫恒河的古老河流，東南行走，走到另一個入海口，同樣地對著這浩淼之水，又痛苦地嚎啕大哭了七天。

在佛祖這五百次輪回轉(zhuǎn)世中，他立于宏愿，愿意把這天下的苦都吃盡，將所有的人間凄涼都一網(wǎng)打盡，裝進他肩上的褡褳里，由他一個扛著。

第七顆念珠，當(dāng)他看到一個農(nóng)夫在鞭撻一條耕牛的時候，農(nóng)夫的每一鞭子下去，便在牛的脊梁上留下一道血印。那牛熱淚滾滾，它的大大的圓眼睛里充滿了對世界的怨恨。讓我來世做一頭牛吧，讓這鞭子抽打我一生一世，最后年邁力衰時，再把我送上屠夫的刀尖，送上滾燙的湯鍋。當(dāng)看到一個妓女，在青樓上凄涼地彈琴歌唱，無恥的嫖客魚貫而入時，他說，讓我來世做一回妓女，感受這世界的墜落有多深，看著這人們的罪孽有多重。當(dāng)看到一根蘆草在水岸沉思，如此地堅守著自己，如此地超然物外時，他說，讓我來世做一根沉思的蘆草，在風(fēng)中自得其樂地歌唱，體會一下這生之幸福。當(dāng)看到一匹種馬在原野上，領(lǐng)著它的母馬群游走時，他說，讓我來世來做一匹種馬吧！讓我的子孫布滿這整個的草原。

他就這樣地走著，走了五百次輪回，在每一棵菩提樹下完成他的涅槃和轉(zhuǎn)世，然后再領(lǐng)取一個新的人生角色，繼續(xù)行走。他把世界當(dāng)成了一座煉獄，而把自己當(dāng)成了一塊被捶打的鋼鐵。

苦海無邊！佛祖在這苦海中浸泡了五百次。五百次用了五百個不同的角色，面對五百次迥然不同的環(huán)境，承受這五百次不同的磨難，穿越這五百次不同的人間煉獄。最后，第五百次輪回的時候，命運把他帶到一座山上。這座山就是我們的須彌山。

這時候的他，眉毛胡須都已經(jīng)斑白，臉上的皺紋像那山的皺折一樣。他的全身的每一個關(guān)節(jié)都在疼痛，走起路來咔咔叭叭，好像隨時整個身體都像散架似的。他的赤著的雙腳上，結(jié)滿了厚厚的繭子，就像穿了一雙用老皮做成的鞋子。只有呀，只有他的眼睛是明亮的，洞若觀火。當(dāng)他的那雙慈目閉合起來的時候，整個人像一段行走的枯木，而當(dāng)眼睛睜開一條縫時，于是我們看到了一位智者，一位先知眼睛中那睿智的光芒。那眼睛告訴你，他知道一切的秘密——大地和天空的秘密，生與死的秘密，過去、現(xiàn)在和未來的秘密。

抵達須彌山得穿過那條藍汪汪的，幽暗的，深不可測的，隨天空中太陽的變化而隨時變幻顏色的水流。那水叫忘川之水。那些急匆匆地去出生的人，那些急匆匆地去死亡的人，都得從這條河上蹚過，以便把自己過去的所有記憶忘卻，成為一個新的人。我們的至高無上的尊者呀，他也是從這條河上蹚過的，不過他的道行深厚，他的法力無邊，所以他什么也沒有忘卻。于是他就帶著這個五百次輪回轉(zhuǎn)世的身子，蹚過河去，登上了山頂。

編輯：金苗