在璨若星河的陜北民間藝術(shù)中，“說(shuō)書(shū)”是其中最耀眼的一顆。它最早是由盲人自身生存和養(yǎng)家糊口而創(chuàng)造的一種娛樂(lè)民眾的民間藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)數(shù)千年不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，已成為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、獨(dú)具特色的文藝表現(xiàn)形式之一，也是西北廣大地區(qū)人民群眾不可或缺的精神食糧之一�！瓣儽闭f(shuō)書(shū)”是流行在陜北、寧夏、內(nèi)蒙、晉北等地的一種說(shuō)唱藝術(shù)，陜西省內(nèi)主要流行于延安、榆林兩地。它曲調(diào)優(yōu)美流暢，內(nèi)容豐富多樣，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。
由于陜北說(shuō)書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)、活潑、通俗易懂，形式簡(jiǎn)單，活動(dòng)方便，一人一把三弦即可演出，不受時(shí)間地點(diǎn)和聽(tīng)眾人數(shù)的限制，冬天冷了放在炕上，夏天熱了放在院里，窮鄉(xiāng)僻壤可以到，家庭院落甚至田間地頭也可以說(shuō)，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)也是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的一種娛樂(lè)方式。在上世紀(jì)80年代之前，說(shuō)書(shū)是深受群眾歡迎的一種娛樂(lè)形式，學(xué)藝的盲人也很多。上世紀(jì)90年代是說(shuō)書(shū)的改革發(fā)展階段，這一時(shí)期除了盲人，明眼人也開(kāi)始學(xué)說(shuō)書(shū)，出現(xiàn)了張俊功等一大批頗有造詣的說(shuō)書(shū)藝人，說(shuō)書(shū)從內(nèi)容到形式都有了很大的變化，增加了現(xiàn)代理念的內(nèi)容，由單人說(shuō)書(shū)發(fā)展為多人說(shuō)書(shū)，樂(lè)器也增加了很多。
傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)，是盲人特有的謀生權(quán)利，明眼人一般不得介入，其中雖然也有一些明眼說(shuō)書(shū)藝人，但兩者經(jīng)常進(jìn)行爭(zhēng)斗。先初，書(shū)詞沒(méi)有寫(xiě)成書(shū)本，大部分是由師傅傳給徒弟 ，一代一代口頭傳下來(lái)的，后來(lái)有些大本書(shū)詞，由明眼人代抄下來(lái)，才流傳至今。
而“橫山說(shuō)書(shū)”，則是陜北說(shuō)書(shū)中重要的一支，在橫山有悠久的歷史。據(jù)藝人們傳說(shuō)，橫山說(shuō)書(shū)起初只是乞丐們沿門(mén)討飯時(shí)依照對(duì)象自編自唱說(shuō)的吉慶話。后來(lái)逐漸發(fā)展，產(chǎn)生了長(zhǎng)的書(shū)詞，到了宋代，說(shuō)書(shū)藝術(shù)已經(jīng)很豐富。以后又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷充實(shí)完善，吸收眉戶(hù)、秦腔及道情和信天游的曲調(diào)，逐步形成說(shuō)唱表演長(zhǎng)篇故事的說(shuō)書(shū)形式。到了清光緒年間說(shuō)書(shū)內(nèi)容已經(jīng)很盛行，也出現(xiàn)了劉麻子、張信等有名的說(shuō)書(shū)藝人，再經(jīng)過(guò)師徒傳承，一直發(fā)展到上世紀(jì)30年代初，以黨岔韓起祥為代表的橫山說(shuō)書(shū)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展時(shí)代，1942年新秧歌運(yùn)動(dòng)促使橫山說(shuō)書(shū)傳到陜北各地。
橫山說(shuō)書(shū)是陜北說(shuō)書(shū)的代表，在橫山有悠久的歷史，新中國(guó)成立前，盲藝人走鄉(xiāng)串戶(hù)，為群眾說(shuō)平安書(shū)祈福增壽。新中國(guó)成立后，說(shuō)書(shū)成了一種群眾娛樂(lè)和文化宣傳方式。上世紀(jì)60年代，橫山約有說(shuō)書(shū)藝人百余名，散布全縣鄉(xiāng)村。1963年，縣文化館在縣委、縣政府的支持下，吸收10名年輕而又有發(fā)展前途的盲人和具有說(shuō)書(shū)才能的游散說(shuō)書(shū)藝人，組成“橫山曲藝宣傳隊(duì)”巡回下鄉(xiāng)宣傳。為了給盲人一條生存之路，1974年，曲藝隊(duì)員增加到21人，由能摸認(rèn)盲文、能書(shū)寫(xiě)的說(shuō)書(shū)藝人王學(xué)詩(shī)任宣傳隊(duì)長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)藝術(shù)培養(yǎng)與思想教育，把舊藝改成新藝，為群眾說(shuō)唱《白毛女》《紅燈記》《呼延慶打擂》等現(xiàn)代和古典書(shū)詞。他曾參加過(guò)陜西省和榆林地區(qū)文藝調(diào)演，并曾去甘肅、寧夏、內(nèi)蒙等省區(qū)及周邊縣區(qū)演出。從1981年起，曲藝隊(duì)在文化館的領(lǐng)導(dǎo)下，將隊(duì)員分散到農(nóng)村、廠礦等為基層群眾演出，由于其形式簡(jiǎn)單、活動(dòng)方便，不受時(shí)間、地點(diǎn)等的限制，說(shuō)唱形式活潑，內(nèi)容通俗易懂，所以深受廣大人民群眾的歡迎。橫山說(shuō)書(shū)的傳統(tǒng)表演形式，是藝人采用陜北方音，手持三弦或琵琶自彈自唱、說(shuō)唱相間地?cái)⑹龉适�。根�?jù)伴奏樂(lè)器的不同，或稱(chēng)之為“三弦書(shū)”，或稱(chēng)之為“琵琶書(shū)”。到20世紀(jì)三四十年代，陜北說(shuō)書(shū)在著名藝人韓起祥等的改革下，發(fā)展成一人同時(shí)操用大三弦（或琵琶）、醒木、耍板、名叫“麻喳喳”的擊節(jié)木片和小鑼?zhuān)ɑ蜮摚┪宸N樂(lè)器進(jìn)行伴奏的曲藝說(shuō)書(shū)形式。
橫山說(shuō)書(shū)的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色，除了藝人們特有的開(kāi)場(chǎng)白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。好的民間藝人，在唱詞中大量引用陜北民歌、陜北道情、陜北秧歌劇、陜北碗碗腔，甚至秦腔、眉戶(hù)、蒲劇、晉劇、京劇的曲調(diào)，說(shuō)得上是集各種唱腔于一爐，加以冶煉，然后形成一種別具一格的藝術(shù)。
橫山說(shuō)書(shū)的曲調(diào)比較豐富，風(fēng)格激揚(yáng)粗獷，素有“九腔十八調(diào)”之稱(chēng)，其中常用的有單音調(diào)、雙音調(diào)、西涼調(diào)、山東腔、平調(diào)、哭調(diào)、對(duì)對(duì)調(diào)、武調(diào)等。
橫山說(shuō)書(shū)的結(jié)構(gòu)由起板、過(guò)場(chǎng)、正本、落板四部分組成。起板即開(kāi)頭，通常是藝人們根據(jù)場(chǎng)合或主人即興編唱的問(wèn)候吉祥語(yǔ)，然后“彈起三弦定準(zhǔn)個(gè)音，眾位明公請(qǐng)坐穩(wěn)，今天我不把別的論，單說(shuō)說(shuō)前朝古代人”說(shuō)書(shū)正式開(kāi)始。過(guò)場(chǎng)是起板后為了吸引聽(tīng)眾而說(shuō)唱的一小段幽默笑話。在輕松愉快的氣氛中開(kāi)始說(shuō)正本，正本一般都是一些有一定教育意義的古書(shū)傳記和新編新人新事等。最后稱(chēng)落板，什么時(shí)候落板是有講究的，一般是故事情節(jié)的緊要關(guān)頭戛然而止落板收弦，為的是下一場(chǎng)有更多的聽(tīng)眾“要知后事如何，且聽(tīng)下回分解”。
橫山說(shuō)書(shū)的基本句式有四字句、七字句、九字句、十字句等。音調(diào)有男音、女音、真聲、假聲；苦調(diào)、樂(lè)調(diào)、唱調(diào)、打殺調(diào)、急急風(fēng)調(diào)等。技巧上講究單說(shuō)聯(lián)唱，遵循“喜怒哀樂(lè)，緊平慢快，男重女輕”十二字方針。它的演出形式原來(lái)只是單人說(shuō)唱，藝人坐在凳上，右小腿綁三層耍板，右手背戴一串麻喳喳，雙手執(zhí)三弦連彈帶說(shuō)唱，也有在左膝上綁一扇小銅鈸的。說(shuō)唱時(shí)遵循傳統(tǒng)的“字正、腔圓、吐字清晰”，采用真、假聲結(jié)合及頓挫抑揚(yáng)的唱法，在發(fā)聲、吐字、行腔、用令上都有講究，合轍押韻，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。
橫山說(shuō)書(shū)的曲目，過(guò)去多是由歷史經(jīng)典小說(shuō)改編的書(shū)目，如《大八義》《小八義》《五女新唐傳》《雙環(huán)記》《連環(huán)記》《三國(guó)演義》《水滸傳》等。當(dāng)代多以反映時(shí)代特征、頌揚(yáng)革命精神、鞭策和鼓舞人民大眾的為多，如《宜川大勝利》《反巫記》《形勢(shì)好》《翻身記》等，也有描寫(xiě)離愁別恨、男歡女愛(ài)的如《劉巧團(tuán)圓》《王貴與李香香》《李雙雙》等，關(guān)于一些膾炙人口的民間傳說(shuō)故事的曲目如《梁山伯與祝英臺(tái)》《張生戲鶯鶯》等，此外，有些曲目來(lái)源于當(dāng)?shù)孛窀枞纭蹲呶骺凇贰段甯璺叛颉贰缎」褘D上墳》等，也有為了調(diào)節(jié)氣氛、吸引聽(tīng)眾的一些幽默小段如《三女婿拜丈人》《小兩口抬水》等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有近百部傳統(tǒng)書(shū)目和近50種唱法和曲調(diào)。
傳統(tǒng)陜北說(shuō)書(shū)的彈奏樂(lè)器主要有三弦、耍板、麻喳喳、醒木、銅鈸等。80年代以后說(shuō)書(shū)由過(guò)去的單人說(shuō)唱變?yōu)槎嗳寺?lián)合說(shuō)唱，樂(lè)器也增加了板胡、二胡、笛子、嗩吶、四片瓦等，也有加入電子琴伴奏的。
橫山說(shuō)書(shū)有著自身明晰的傳承譜系，至于橫山說(shuō)書(shū)的創(chuàng)始人及起源年代，目前都無(wú)從考證�，F(xiàn)在最早可以追溯到被毛主席稱(chēng)為“三弦戰(zhàn)士”、曾任全國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)副主席、陜西曲藝家協(xié)會(huì)主席的韓起祥。他的師傅是米脂人杜維新，韓起祥將橫山說(shuō)書(shū)發(fā)揚(yáng)廣大，他第一次將說(shuō)書(shū)投入到革命斗爭(zhēng)中，并起到了很好的宣傳效果。他的徒弟孫旺生、王學(xué)詩(shī)又帶出了許多徒弟。
1963年成立的橫山曲藝隊(duì)在保護(hù)橫山說(shuō)書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展了很多，起先由10人組成，后來(lái)發(fā)展成21人，全部為王學(xué)師和孫旺生的徒弟。最初入隊(duì)的有王學(xué)詩(shī)、王如崗、李福德、李生俊、陳高俊、李樹(shù)成、韓秀文、白風(fēng)君、李宏愛(ài)，當(dāng)時(shí)隊(duì)長(zhǎng)為萬(wàn)山友，1974年又有11名隊(duì)員加入曲藝隊(duì)，由孫旺生擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)，新增隊(duì)員有魯甫曾、李培貴、白玉崗、劉世恩、賀子君、董樹(shù)植、劉子信、劉高信、雷寶則、李俊旺，以后相繼又有石崇磊、梁雙懷、馬海魚(yú)、張仲平、胡增勇等進(jìn)入曲藝隊(duì)學(xué)說(shuō)書(shū)。
橫山說(shuō)書(shū)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在這幾方面：強(qiáng)烈的平民意識(shí)，用平民真實(shí)的生活編成書(shū)詞，在平靜的生活常態(tài)中走村串戶(hù)演出，娛樂(lè)、調(diào)劑百姓的單調(diào)生活，表達(dá)的完全是自然真實(shí)的生存狀態(tài)；多變的表演方式，走山唱山，下川唱川，遇貴賀喜，逢災(zāi)解煩，這就是說(shuō)書(shū)藝人多變多情的表演方式；求和求安的追求，說(shuō)書(shū)藝人一生清苦，苦中作樂(lè)、守法行善，教育民眾和善行事、家門(mén)平安，不論說(shuō)古論今都苦苦堅(jiān)守這一理想追求；以真誠(chéng)換取生存，說(shuō)書(shū)藝人多為盲人和有殘疾的弱勢(shì)群體，他們自食其力，以自己的精神勞動(dòng)養(yǎng)活自己、奉獻(xiàn)社會(huì)。
近年來(lái)，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)對(duì)該項(xiàng)非遺采取了積極切實(shí)的保護(hù)措施。例如，全面收集整理材料，建立橫山說(shuō)書(shū)隊(duì)，進(jìn)一步完善“民間藝人檔案表”的整理、補(bǔ)充工作；建立專(zhuān)門(mén)的排演場(chǎng)所；開(kāi)始對(duì)橫山重點(diǎn)說(shuō)書(shū)藝人進(jìn)行培訓(xùn)及試演，發(fā)展、變革了的橫山說(shuō)書(shū)；籌劃出版《橫山說(shuō)書(shū)》音像電子制品；橫山說(shuō)書(shū)進(jìn)駐校園，舉行專(zhuān)場(chǎng)演出；在各大旅游景點(diǎn)、廟會(huì)等群眾文化活動(dòng)場(chǎng)所，建立長(zhǎng)期性的演出活動(dòng)場(chǎng)，并積極籌劃赴省、進(jìn)京的演出活動(dòng)。
2009年6月，橫山說(shuō)書(shū)已列入陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，這一生發(fā)于黃土地上的民間文藝，正以煥然一新的精神面貌，不懈地向世人講述著這片土地上醞釀的精彩故事。
文化藝術(shù)網(wǎng)-文化藝術(shù)報(bào)全媒體記者 魏韜
編輯：王俞
